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         印光大師:對女性的慈悲忠告


        發布:若可 [文章 空間 留言]   日期:2018/7/6 18:00:00   收藏   微博、微信、支付寶分享   護持正法

          一、男女有別,各盡本分

          現在大家提倡男女平權,謂為抬高女人的人格。殊不知男女之身體既不同,而責任亦各異。圣人所謂男正位乎外,女正位乎內。正位乎內者,即實行烹飪紡織,相夫教子之事也。今令女人任男人之事,則女人正位之事荒廢矣。名雖為抬高女人的人格,實則為推倒女人的人格。愿女界英賢,各各認清自己的人格所在,則家庭子女,皆成賢善,天下豈有不太平之理乎?以治國平天下之要道,在于家庭教育。而家庭教育,母任多半。以在胎稟其氣,生后視其儀,受其教,故成賢善,此不現形跡而致太平之要務,惜各界偉人,多未見及。愿女界英賢,于此語各注意焉。《上海護國息災法會法語二》

          1.女人本分在于孝親相夫教子

          所言盡職分,在女人分上,實有最大之關系,而且了無形跡。世之治亂,家之興衰,悉由女人能盡職分與否耳。言女人職分,即孝翁姑,和妯娌,相夫教子等。以能孝友溫恭,則宜家。能輔助丈夫,令其德業日進,過愆日減,則宜室。能宜家宜室,則兒女相觀而化,均成賢善。兒女既成賢善,則從此以往,世世子孫皆成賢善。故光常謂治國平天下之權,女人家操得一大半。又謂教子為治國平天下之本,而教女為尤要者,此也。《復慧淑慧慶兩女居士書》

          女人家以相夫教子為天職。相,助也。助成夫德,善教兒女。令其皆為賢人善人,此女人家之職分也。今之女人,每每驕慣兒女,不以做人之道理,及因果報應相誨,故兒女多難成器。所以瞎搗亂之大聰明人,與胡作非為之匪類,遍滿世間。弄得國不成國,民不成民。其根本皆由其父母,不知盡父母教訓兒女之職分所致,故使亂無已時。若人人善教兒女,世道自然太平矣。《復朱石僧居士書二》

          2.女人盡分乃世間圣賢之道,亦是佛門敦本之法

          世有女人,不明至理,或不孝公婆,欺侮丈夫,溺愛兒女,虐待婢仆。或屬填房,虐待前房兒女。不知孝公婆,敬丈夫,教兒女,惠婢仆,教養恩撫前房兒女,實為世間圣賢之道,亦是佛門敦本之法。具此功德,以修凈土,決定名譽日隆,福增壽永,臨終蒙佛接引,直登九蓮也。須知有因必定有果,己若種孝敬慈愛之因,自得孝敬慈愛之果。為人即是為己,害人甚于害己。固宜盡我之職分,以期佛天共鑒也。《一函遍復》

          3.相夫教子,功德無量

          余常謂教女為齊家治國之本,又常謂治國平天下之權,女人家操得一大半,蓋謂此也。以天姿高者,若有賢母以鈞陶之,賢妻以輔翼之。自可意誠心正,明明德,止至善。窮則獨善其身,達則兼善天下。即天姿平常者,亦堪循規蹈矩,作一守分良民。斷不至越理犯分,為非作奸,以忝所生,而為世害也。《馮平齋宜人事實發隱》

          “而女人家第一功德,在孝翁姑,相夫教子。既為佛弟子,而不知孝親相夫教子。則于自己本分之責任未盡,人或由此指斥其非,便不能令人相觀而善也。若能篤盡己分,再加修持凈業。遠近見聞,皆生景慕。所謂以言教者訟,以身教者從。匹夫匹婦若善,亦可移風易俗。若不善亦可移風易俗。”《復智牧居士書》

          二、印祖開示母教與胎教

          1.尊稱太太,母教最要

          所謂母者,即兒女之模范也。倘只知其姑息之愛,任性驕慣,即天姿好者,都會學壞,況本不好者乎。此女人之責任,比男子為獨深重者。《復李慰農居士書七》

          家教之中,母教最要,此所以世人稱女人為“太太”者,以其能相夫教子,以正乎內。故其效,必致丈夫成德業,兒女悉賢善。如周之太姜,太任,太姒也。《復白慧導女士書》

          又世少善人,由于家庭無善教。而家庭之善教,母教最要。以人之幼時,日在母側,其熏陶性情者,母邊最多。是以女人以相夫教子為天職。使無賢女,何有賢妻賢母哉!由是言之,善教兒女,令知三世因果,實為平治天下正本清源之道。《復葉玉甫居士書》

          世俗皆稱婦人曰“太太”,須知“太太”二字之意義甚尊大。查“太太”二字之淵源,遠起周代,以太姜、太任、太姒,皆是女中圣人,皆能相夫教子。太姜生泰伯、仲雍、季歷三圣人。太任生文王。太姒生武王、周公。此祖孫三代女圣人,生祖孫三代數圣人,為千古最盛之治。后世稱女人為“太太”者,蓋以其人比三太焉。由此觀之,“太太”為至尊無上之稱呼。女子須有三太之德,方不負此尊稱。甚愿現在女英賢,實行相夫教子之事,俾所生子女,皆成賢善,庶不負此優崇之稱號焉。 《上海護國息災法會法語二》

          2.治國平天下之權,女人家操得一大半

          印光常謂治國平天下之權,女人家操得一大半。良以家庭之中,主持家政者,多為女人,男人多持外務。其母若賢,子女在家中,耳濡目染,皆受其母之教導,影響所及,其益非鮮。若幼時任性嬌慣,俾其自由,絕不以孝弟忠信因果報應是訓,長大則便能為殺父殺母之魔王眷屬矣。是故子女幼小時,切須養其善心,嚴加約束。要知今日殺人放火,無惡不作之輩,皆從彼父母嬌生慣養而來。以孟子之賢,尚須其母三遷,嚴加管束而成,況平庸者乎?

          以治國平天下之要道,在于家庭教育。而家庭教育,母任多半。以在胎稟其氣,生后視其儀,受其教,故成賢善,此不現形跡而致太平之要務,惜各界偉人,多未見及。愿女界英賢,于此語各注意焉。《上海護國息災法語.第二日說因果報應及家庭教育》

          3.母教與胎教內容

          母教第一是胎教,胎教乃教于稟質之初。凡女人受孕之后,務必居心動念行事,唯誠唯謹,一舉一動,不失于正。尤宜永斷腥葷,日常念佛,令胎兒稟受母之正氣,則其生時,必安樂無苦。所生兒女,必相貌端嚴,性情慈善,天姿聰明。及至初開知識,即為彼說做人之道理。如孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等。及三世因果之罪福,六道輪回之轉變。俾彼心中常常有所恐怖,有所冀慕。再令念佛、念觀世音,以期增福增壽,免災免難。不許說謊話,說是非,打人罵人。不許遭踐字紙,遭踐五谷,遭踐一切東西。不許亂吃食物。不許與同里群兒聚戲。稍長,即令熟讀太上感應篇,文昌陰騭文,關帝覺世經,俾知有所師法,有所禁戒。一一為其略說大意,以為后來讀書受益之前導。幼時如是,愈讀書愈賢善,不患不到圣賢地位,光宗耀祖也。《家庭教育為天下太平之根本發隱》

          凡為父母者,在其子女幼小時,即當教以因果報應之理,敦倫盡分之道。若待其長大,則習性已成,無能為力矣。尤重者必在于胎教,孕婦能茹素念佛,行善去惡,目不視惡色,耳不聽惡聲,身不行惡事,口不出惡言。使兒在胎中稟受正氣,則天性精純,生后再加以教化,則無不可成為善人者。昔周太姜,太任,太姒,相夫教子之淑德懿行,故能成周朝八百年之王業。《上海護國息災法會法語二》

          子女從幼,若不以因果報應,及做人之道,熟與講談,則后來欲不隨邪說所轉者,甚難甚難。天下不治,匹夫有責。謂其善教兒女,俾成賢善。以之風于一鄉一邑,以及天下之謂也。吾常謂教子為治平之本,而教女為尤關切要。以女有相夫教子之權,女若賢善,則其婿與兒女皆賢善矣。故又曰,治家平天下之權,女人家操得一大半,乃真語實語。欲家門興盛,子孫賢善,當以吾言為圭臬,則所求皆得矣。又提倡因果報應,莫善于教人受持《太上感應篇》、《文昌陰騭文》。以善惡類書,一目了然,易于獲益。彭定求從小日誦此二書,至中狀元作尚書時,猶日日誦之。且得暇恭書送人,題為元宰必讀書。跋曰:“非謂讀此可以作狀元宰相,而狀元宰相決不可不讀此書。”可知此書之要矣。《復朱仲華居士書一》

          4.教子為治國平天下之根本,而教女尤為切要。

          (1)教女比教子更為要緊

          善教兒女,為治平之本,而教女尤要。又曰,治國平天下之權,女人家操得一大半。以世少賢人,由于世少賢女。有賢女,則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母,則其夫其子女之不賢者,蓋亦鮮矣。《與聶云臺居士書》

          故曰,天下不治,匹夫有責。而人之初生,資于母者獨厚,故須有賢母方有賢人。而賢母必從賢女始。是以欲天下太平,必由教兒女始。而教女比教子更為要緊。以女人有相夫教子之天職,自古圣賢,均資于賢母,況碌碌庸人乎。若無賢女,則無賢妻賢母矣。既非賢妻賢母,則相者教者,皆成就其惡,皆阻止其善也。《復萬梁居士書一》

          (2)現為賢女,嫁為賢婦,后為賢母

          女兒出嫁,則減輕負擔多多矣。祈與彼說,須盡婦道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道,勿以嫁而置之。又須婉勸其夫,令其念佛,及觀世音,以為前途恃怙。能如是者,則人敬之,神護之,災障不侵,福祥俱集。豈但汝自己有光榮,人亦當由汝而敬及汝之生身父母。謂某人有家教,故其女從小即皈依佛法,吃素念佛,今如是如是之好。豈但父母有光榮,并所皈依之師,亦有光榮。若不賢孝,則汝必為人所惡,尚是小事。人必謂汝父母無德行,故生此不賢不孝之女,則汝父母必被人常辱駡之。并汝所皈依之師,人亦以為不能教化汝行孝敬,而受責備也。愿彼等現為賢女,出嫁為人賢婦,后來為人賢母,則何幸如之。《復李仲和居士書》

          (3)愛子之道,不是姑息

          愛子之道,不是姑息。姑息非愛,乃害也。如芳雖由汝母溺愛,亦由汝絕未分疏其所宜非宜。故一味仗勢強悍,不受約束。將來出嫁,則又何能克盡婦道?汝既欲彼種善根以消惡習,今為彼取法名為慧賢。慧賢,即世俗稱贊女人之賢慧也。賢則孝友恭恪,慧則勸儉柔順,具此德者,人敬之,神護之,生有令名,死生善道,亦正合彼如芳之名之義。又令后之兒女媳等,繼其懿范,以作閨閫母儀,以此芳徽,永傳裔世。彼雖強悍,總愿人說好,既有愿人說好之心,則不妨于不如法時,稍稍點破。若有宿根,或可轉機。又須懇求觀世音菩薩,所謂若有眾生多貪瞋癡,常念恭敬觀世音菩薩,即得離貪瞋癡矣。又凡有大病,皆宜勸其念佛,戒殺吃素,此于醫道甚有關系。倘肯利人,比他人易于得益。《復李慰農居士書六》

          5.家庭、學校教育之誤區

          惜世人夢夢,不以盡倫守分教女,使日唯從事于妝飾,此外則一無所講。異日為人妻,為人母,不但不能相夫教子,以成善士,或反相之教之以成惡人。由是言之,教女一事,重于教子多多矣。而余所謂教女為齊家治國之本,及治國平天下之權,女人家操得一大半,乃真語實語也。

          近世學風大開,女子入學,多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分,宜室宜家,相夫教子為事。各各皆欲操政權。作長官。越分計慮。習為狂妄,亦可慨也。安得有長民者,極力提倡,令其在家庭中培植。俾修齊治平之效,出于不知不覺,了無形跡中,則何幸如之。《馮平齋宜人事實發隱》

          今之學界不知此義,動以男子之職業,令女人習學。而不知以相夫教子為訓。是學為亂,非學為治也。吾常曰,教子為治國平天下之根本。而教女尤為切要。蓋以人之少時,日在母側。受賢母之熏陶,未有不成賢人者。《復智牧居士書》

          三、印祖開示女性在修學中的特殊情況

          1.臨產時懇念南無觀世音菩薩,必無痛苦

          女人臨產,每有苦痛不堪,數日不生,或致殞命者。又有生后血崩,種種危險,及兒子有慢急驚風,種種危險者。若于將產時,至誠懇切出聲朗念南無觀世音菩薩,不可心中默念,以默念心力小,故感應亦小。又此時用力送子出,若默念,或致閉氣受病。若至誠懇切念,決定不會有苦痛難產,及產后血崩,并兒子驚風等患。縱難產之極,人已將死,教本產婦,及在旁照應者,同皆出聲念觀世音。家人雖在別房,亦可為念決定不須一刻工夫,即得安然而生。外道不明理,死執恭敬一法,不知按事論理,致一班念佛老太婆,視生產為畏途。雖親女親媳,亦不敢去看,況敢教彼念觀音乎。須知菩薩以救苦為心,臨產雖裸露不凈,乃出于無奈,非特意放肆者比。不但無有罪過,且令母子種大善根。《一函遍復》

          以生死二事,為人生最大之事。而生產之苦,實為女人最大之苦。光昔不說及此事,后由知難產之可憐,故大為提倡。(臨產要出聲念,倘心里默念,不但力弱難以感通,或因努力,致有受傷之虞也。)凡有依之念者,無不立即安然而生也。愿汝等令女人平常念佛,自無此苦。即不念之人,臨產肯念,亦即見奇效。此時但取志誠,切不可以裸露不凈而見阻,亦不可疑為有罪而不敢念,則于彼母子均有莫大之利益矣。《致謝浴淮居士書》

          2.解怨退冤,母子利益無邊

          若女人生兒子時,當于未生前即念。及至臨盆,雖裸體不潔,亦宜出聲。此時有性命相關,如墮水火以求救援,不得論儀式不莊,污穢不凈等也。女人難產,不是與所生兒女有怨,便是宿世怨家,障不許生,令其受苦。能念佛,并旁邊料理之人同為念佛,則彼等怨家聞佛聲,當即退避,不敢為礙矣。是以女子從小,便當令其念佛,以期預滅此難。若平時常念佛之人,斷不至有此危難。即平時不念佛之人,能志心念,亦必定易生。愚人執崖理,謂家中女人生子,家中都不可供佛,也不可念佛,否則得罪。此系執死方子醫變證者,只知其常,不知其變,可哀也已。汝能將此義,與親鄰婦女說,其功德甚大,而毫無所費,可謂拯人于未危。但須詳為分別,切不可,謂女人生子,裸體污穢皆無礙,平常亦了無敬畏,不須凈潔,側又獲罪不淺。平常須依常理。月經來,及生產,乃是變理。《致自覺居士書》

          若是女人,倘肯念佛,必無生產之痛苦。若平日不知念佛之女人,臨產極苦,倘肯志誠念南無觀世音菩薩,決定立刻安然而生。此事靈感之極,當與一切親朋,及諸相識說之,俾彼各各得生嘉兒,而且令母子同得安樂,同種善根。《復吳慧詒羅慧澍居士書》

          3.預防產難,從小念佛念觀音

          然亦當于一切女人,作永無血產之法,令其現生離苦得樂也。其法唯何。凡女子于幼時,即當念佛,及念觀世音,以期消除業障,增長福壽。果于平時能念,自可消此產難。若至臨產,仍須志誠懇切念南無觀世音菩薩,則決定易生,不會受苦。若平素絕不念佛,及念觀音者,臨產肯念,亦決平安而生。若有難產者,即教彼念。并在旁照應之人,同為彼念,亦決定即平安而生。且勿謂臨產裸露污穢,念則獲罪。須知此系性命相關之時,不可以平常之道理論。平常,凡念佛人,若衣冠不整齊,或睡眠、洗澡、抽解等,只可心中默念,不可出聲朗念。若生產,不可心中默念,必須出聲朗念。以默念力微,若心中努力,或致受病。朗念,則氣息舒暢,其益甚大。《復楊慧昌居士書二》

          女人能從小常念佛,及觀音圣號,后來決無產難之苦。或一受孕即念,或將產三四月前即念,或臨產始念,均得安然而生。若難產之極,將及殞命,肯念南無觀世音菩薩,決定立刻即安然而生。切不可謂此時裸露不凈,念之恐有罪過。須知觀音菩薩,大慈大悲,尋聲救苦。譬如兒女墮于水火圊廁之中,呼父母以求救,父母決不以彼衣服不整齊,身體不潔凈,而棄之不救。菩薩救眾生之心,深切于世之父母愛兒女之心,奚啻百千萬億恒河沙倍。是以臨產之婦,能朗念菩薩名號者,為極靈極效之最上妙法。不但無罪過,且令彼母子,同得種大善根。《復周伯遒居士書》

          4.戒殺吃素,消滅宿業現業

          女人有一大苦事,即是生產。須勸彼戒殺吃素。如不能自由,當少吃。切不可以既不吃素,便盡量吃。每日朝暮,隨自己身分,在佛前禮拜,念若干佛號。若無佛堂,或向西禮拜,亦可。以年輕女人,無自由權,此外隨便均好念。并每日念觀世音菩薩若干聲。但能至誠念,便好,固不在乎外相也。能如此,則宿業現業均可消滅。生產之時,決不會受苦。若有孕時,即常存善心,常念佛號,勿吃葷腥,自然所生兒女賢善。若到臨產,更要至誠念觀世音菩薩。凡房中照應產婦之人,通通為彼念,其產決定無苦。且自己及所生子,皆種大善根。《復周陳慧凈居士書》

          5.懷孕哺乳,切勿生氣

          (1)女子從小,習其柔和,終身受福

          女人一受孕,不可生氣,生大氣則墮胎。兼以乖戾之氣,過之于子,子之性情,當成兇惡。又喂兒奶時,必須心氣和平。若生大氣,奶則成毒。重則即死,輕則半日一日死,決無不死者。小氣毒小,雖不死,也須生病。以故愛生氣之女人的兒女,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一樣。生了大氣,萬不可喂兒奶,須當下就要放下。令心平氣和,過半天再喂。喂時先把奶擠半茶碗倒了。奶頭揩過再喂,就無禍殃。若心中還是氣烘烘的,就是一天也喂不得。喂則不死,也須大病。此事古今醫書均未發明。近以閱歷方知其禍。女子從小就要學柔和謙遜,后來生子,必易,必善,必不死,必不病。凡兒女小時死病,多一半是其母生氣之故。少一半是自己命該早死。天下古今由毒乳所殺兒女,不知有幾恒河沙數,可不哀哉。《復張德田居士書一》

          又與女人說,(亦可與男子說)女子從小就要教彼性情柔和。縱遇不如意事,亦不生氣。習以成性,不但于自己有無窮之好處。且家庭得和睦之祥,而兒女必不夭死。性情賢善,國家得賢才之慶。氣性大的女人,生子必多死,或多病。以一生氣,乳即變成毒汁。氣大極,喂兒立刻即死。稍小點,半天一天方死。小氣雖不死,亦必定生病。此一定不易之事理。《復明心師書》

          (2)毒乳殺兒,不知多少

          年輕女人,若生大氣后,喂孩子乳,其子必死,以因生氣而乳成毒汁也。余十余年前,見一書云,一西洋女人,氣性甚大,生氣后喂其子乳,其子遂死,不知何故。后又生一子,復以生氣后喂乳而死,因將乳令醫驗之,則有毒,方知二子皆乳藥死。近有一老太婆皈依,余令吃素,以肉皆有毒,并引生氣西婦藥死二子為證。彼云,伊兩個孩子,也是這樣死的,以其夫橫蠻,一不順意,即行痛打,孩子看見則哭,便為喂乳,遂死,亦不知是乳藥死的。其媳亦因喂乳死一子。可知世間被毒乳藥死的孩子,不知有多少。因西婦為發起,至此老太婆,方為大明其故。《上海護國息災法會法語.第六日以真俗二諦破諸執見及說近時靈感》

          毒乳殺兒,比打胎溺女為多多。惜從古名醫,均未言及。不知者均歸咎于命,而不知其非命也。凡女人氣性大者,其兒女多死。(生大氣則死)縱不死,亦多病。 (小氣則病)女子從小,就要習其柔和,則終身受福多矣。否則不但自己多病,兒女多死多病。家道不和,以致衰禍日現,此實立家立國之基本也。《復寧德晉居士書十七》

          6、當月經時,可少禮拜

          女人從十二三歲,至四十八九歲,皆有月經。有謂當月經時,不可禮拜持誦,此語不通情理。月經短者,二三日即止,長者六七日方止。修持之人,必須念念無閑,何可因此天生之小恙,竟令廢棄其修持乎。今謂當月經時,可少禮拜(宜少禮,不是絕不作禮也),念佛誦經,均當照常。宜常換洗穢布。若手觸穢布,當即洗凈。切勿以觸穢之手,翻經,及焚香也。佛法,法法圓通,外道只執崖理。世人多多只信外道所說,不知佛法正理,故致一切同人,不能同沾法益也。《一函遍復》

          四、印祖開示子女來投胎的四種原因

          子女投胎有四因:一者報恩,二者報怨,三者償債,四者討債。

          報恩者,謂父母於子女,宿世有恩,為報恩故,來為其子女。則服勞奉養,生事死葬,必使生則親歡,祭則鬼享。乃至致君澤民,名垂青史,令天下後世,敬其人而并敬其親。若曾魯公、陳忠肅、王龜齡、史大成(曾陳王三公、皆宋朝名臣;史公,清初狀元,四公皆信佛、唯忠肅悟入甚深、以前世皆為高僧、故雖處富貴、猶能不昧本因耳),今世之孝子賢孫,皆此類也。

          報怨者,謂父母宿世於子女有負恩處,為報怨故,來為其子女。小則忤逆親心,大則禍延親身。生無甘旨之養,死貽九泉之辱。又其甚者,身居權要,謀為不軌,滅門戮族(如明朝方孝孺),掘墳夷墓,使天下後世,唾罵其人并及其親。若王莽、曹操、董卓、秦檜等是也。

          償債者,子女宿世負親資財,為償債故,來為其子女。若所負者多,則可以終親之身。若所負者少,故不免半途而去。如學甫成名而喪命,商才得利而殞身。

          討債者,謂親宿世負子女資財,為討債故,來為其子女。小債則徒費束修聘金延師娶妻,及種種教誨,欲望成立,而大限既到,忽爾喪亡。大債則不止如此,必致廢業蕩產,家敗人亡而後己。

          諦觀令子,恐是討債而來。幸所負者少,故弱冠而去。當懺悔宿業,努力勤修。天必畀汝好子,光大門戶。況孔子圣人,中年喪子。顏淵大賢,壯歲夭亡。原憲赤貧,子路殉難。夷齊餓死於首陽,伯玉窮困於衛國。將謂圣賢因修德而遭天譴耶,抑亦死生有命,富貴在天耶。但責己德之不誠,勿問天報之禍福。能如是者,五福自然臨門,六極決定避舍。謂予不信,有如皦日①。須知人生世間,具足八苦。縱生天上,難免五衰。唯西方極樂世界,無有眾苦,但受諸樂。將非天以汝倡導凈土,以此無福無壽之子,為汝作頂門一針。使汝知“三界無安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可畏懼”②。人命無常,速如電光。大限到來,各不相顧。一切有為法,如夢幻泡影。於此猶不醒悟,力修凈業,則與木石無情,同一生長於天地之間矣。有血性漢子,豈肯生作走肉行尸,死與草木同腐。高推圣境,自處凡愚。遇大警策而不憤發,聞圣賢佛祖之道而不肯行。是天負人耶?抑人負天耶?祈垂慧察。(《復泰順林介生居士書二》)

          注①意為此言絕對可信。《詩·王風·大車》:“謂予不信,有如皦日。”疏:“謂我之言為不信乎?我言之信有如皦然之白日。”

          ②語出《法華經》。

          【解讀】夫妻是緣,善緣惡緣,非緣不聚;兒女是債,討債還債,無債不來。子女來投胎,跟父母有報恩、報怨、討債、還債四種關系。

          根據因果原則,印光大師把我們人和人之間的關系分成四種:報恩、報怨、討債、還債四種關系。這都是因果業力在起作用! 通過印光大師的分析,我們清醒地認識到,眾生之間的關系無非是業力牽引,無非是報恩、抱怨、討債、還債的關系。父母、夫妻、子女、親朋好友等種種關系,實質上是因果業力的牽引,可惜我們看不清這種因果關系,所以被情感所左右,做出種種事情,而產生出新的糾紛與矛盾。我們過去世曾經在一起,互相有善的一面、有惡的一面,所以現在表現出來同樣也是善惡交織,非常復雜。我們無量劫來就因困在這些恩恩怨怨里邊,相互糾纏,不能解脫!因果報應是宇宙自然規律,只要身在三界內就逃不掉因果的天羅地網。唯一的辦法就是念佛懺悔,發愿往生極樂世界!!

          我們學佛就應該明白這個道理,用因果關系去分析、對待和處理好家庭和社會關系。清醒地認識到,這些關系是牽引我們不斷輪回生死的最重要的業因。我們明白道理后就要努力地斷惡行善,努力地念佛發愿求生凈土,跟一切眾生結善緣,力所能及地去幫助眾生,絕不傷害任何眾生。即使有人來傷害我們,我們也不要心懷怨恨,不要對對方充滿仇怨,而是努力地去接受,努力地去幫助人家。這樣我們修行才能成就,才不會被惡業牽連,受種種痛苦。這也是發菩提心的內容。

          在市場經濟環境下,我們更要懂得因果原理,更要懂得人和人之間的因果關系,不能違背這些關系,免得后世承受種種報應,都不得好的果實。印光大師告誡我們每個人都應該“懺悔宿業,努力勤修”佛法大智慧,佛法是最完善、最圓滿、最智慧的教育!

          我們現在修行就是把住這一條:“懺悔宿業,努力勤修。”這一輩子,就死死地做這個工作,不放棄。以此轉變我們自己,轉變我們和眾生的關系,轉變我們和自然、宇宙的關系,最終讓我們清凈了,善根福德智慧圓滿了,同時我們念佛,發愿求生凈土,自然就和阿彌陀佛感應道交,臨終往生到西方極樂世界了。這才是最好最理想的歸宿!

          問:請教兩個問題:一是您相信有西方極樂世界嗎?二是如果阿彌陀佛現在來接您,您會和阿彌陀佛走嗎?

          答: 我相信有西方極樂世界,我現在所做的一切都是為了解脫輪回,為了去西方極樂世界而做的準備,這是我這一生唯一的目的。 現在阿彌陀佛來接我時,我一定會和阿彌陀佛走,為什么呢?因為我相信佛菩薩是最慈悲的,佛菩薩不會去傷害任何眾生,所以我不會擔心父母和孩子沒有人管,如果這時要接我走,一定不會對我的父母和孩子造成傷害,我不會有這些擔憂,佛菩薩給眾生的一定是最圓滿的結果。所以如果現在阿彌陀佛來接我,我會毫不猶豫地和阿彌陀佛走!

         

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        請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!

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