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         多積陰德,福報甚大


        發布:仁澤 [文章 空間 留言]   日期:2017/10/20 14:19:00   收藏   微博、微信、支付寶分享   護持正法

          經常聽人家說“積陰德”,究竟為何這樣說,究竟是什么意思呢?積德的事情相信任何人都會去做,但是,為何又有積陰德和積陽德之分呢?

          善行,都是積善。

          若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造孽。枉費苦心。無益也。

          何謂陰陽?凡為善而人知之,則為陽善;為善而人不知,則為陰德。

          陰德天報之,陽善享世名。

          名亦福也。名者造物所忌。

          世之享盛名而實不副者,多有奇禍。

          一命,二運,三風水,四積陰德,五讀書。

          陰德是指不被人知道,不是為了自己而做的善事,就是你做了善事好事別人不知道,就叫陰德,這樣得的福報才大。也有說是:陰德指在人世間所做的而在陰間可以記功的好事,也指暗中做的好事。

          因此,關于陰德總結如下:陰德是隱藏的德行,與陽善的公開行善是相反的。《了凡四訓》解說陰德是做好事而不為人們所知道,上天會加以賜福;而陽善則是做好事讓人們知道,得到群眾的稱贊而享有盛名。

          對于陰德,民間稱之為"陰騭",勸善書中就有《文昌帝君陰騭文》。無論我們做好事或壞事,都會報應在自己和親屬身上的,正是"近在己身,遠在兒孫。"

          《易經》告訴我們"積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃"、"善不積,不足以成名;惡不積,不足以滅身。"這表明了"為善得福,造惡得禍"的原理。多做好事,而不沽名釣譽才是陰德。

          在陰德的闡述中,佛教以因果業力解釋,而道教則用承負解說,二者之間雖有差異,但勸人向善的動機總是一致的。《太上感應篇》說:"吉人語善視善行善,一日有三善,三年天必降之福。兇人語惡視惡行惡,一日有三惡,三年天必降之禍"是用其道理的。試想想做好事就是多交好朋友,而造惡為非則會樹立冤家敵人,"得道者多助,失道者寡助",朋友多才是好事嘛!

          因此,修善最重要的是,出于真誠而無所求,這是真善。

          行善為人所知是陽善,為善不為人知就是陰德。陰德就是無所求的成就好事;陰德就是面對他人的冷漠、奚落、歧視,心不罣礙;陰德就如《趙氏孤兒》里舍身救趙武的公孫杵臼,以及犧牲親生兒子的程嬰,他們扶忠除奸不求回饋的陰德,令人稱揚。

          古人的“憐蛾不點燈,為鼠常留飯”是積陰德;分粥賑饑是積陰德;筑橋鋪路、鑿井引水、點燈施茶、捐棺義葬、急難救助是積陰德;功成不居、不稱己善、不揚人過更是陰德;見人危急,勇于搭救;甚至隨手撿起地上垃圾,使人不致滑倒,也是陰德;乃至于給人喜悅的面容,令郁悶者一笑解千愁;在自己的工作崗位上發心、用心,讓領導者安心、同事們歡心,都是積陰德。

          積陰德是“給人”,但不為人所知,是“為人”但不為人所明,也就是佛教所說的無相功德。如寺院里,以“無名氏”作功德者,他們都希望成為無相的陰德;佛世時比丘的忍苦護鵝;隋朝智舜的割耳救雉;孫叔敖埋蛇去害;梁武帝頒令禁屠之詔;阿育王立碑明令保護動物;美國林肯總統解放黑奴;晉朝僧群的護鴨絕飲等,都是與樂拔苦的陰德。

          陰德就如播種,只要播土下種,就不怕將來沒有收成的機會。

          “禍福無門,唯人自招”,一個人命運的好壞,與您平常自心的善惡與積德結緣有關。修善積德,就是為自己創造善因善緣、獲福滅罪的機會;禍稔惡盈,就是為自己造作惡因惡緣、輪回受苦的因緣。

          古訓言:“立榮名不如種隱德。”創造好的榮譽、高的地位、不如培植陰德。如袁了凡的改變命運,不就是由積陰德而來的嗎?所以在很多情況下,要改變命運,就看你如何積陰德了。

          或許有朋友要問,積陽德行不行?能否也有好效果?

          凡是積德,不分陰陽,總是好的,比如,企業家們的慷慨捐贈救災,或者出錢修建學校等。比如,我們自愿做好事,為他人的生存或幸福出微薄之力,都是積德。都能使自己和家人延年益壽、幸福人生。

          在此懺悔我所犯的一切邪淫惡行;愿分享此文的一切功德,皆悉回向給文章原作者及各位讀者;此文若有錯謬,我皆懺悔,若有功德,普皆回向,愿共戒邪淫,得大自在!

         

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